依《礼记?王制》：天子七庙，三昭三穆，与太祖庙。汉代以来，关于庙制的争论就从没平息过，争论的背后，是正治权力的运作和权衡，而作为王朝天命所归的象征，太祖庙号的变动更具有某种深刻的政治意义。
北魏的开国之君拓跋契，最早只是逃兵少年，因为得到了拓拔族的全力支持，方能开创大魏帝国。他是感恩知义的人，所以立国后一口气追封了二十八代先祖为皇帝，皆追增谥号，又对原来的鲜卑代国的三位皇帝加以“三祖”的庙号：分别是拓跋微的始祖，拓跋率的太祖，拓跋坚的高祖。
造成的后果就是，人数繁多的拓跋族人，全特么的是皇族成员！
而真正的开国皇帝拓跋契，仅仅得到了烈祖的庙号，在宗法庙制里，烈祖低于太祖和高祖。
直到元瑜继位多年，拓跋氏的那些部落大人们还坚持主张“魏之帝业，以始祖拓跋微为首，太祖拓跋率、高祖拓跋坚次之”。
也就是说，通过这样的方式，把拓跋契排在拓跋率和拓跋坚的后面，那些并非拓跋契的直系子孙，而仅仅只是拓跋率、拓跋坚后人的远支宗室贵族，才能得到法理的支撑，和元瑜这样真正的皇族子弟平起平坐。
何濡提出的辩亲疏，辩的就是远支宗室和直系宗室的区别，正名位，正的就是远支宗室到底有没有资格和直系宗室平起平坐！
这是射向保守派部落贵族们的毒箭，可这又是光明正大的阳谋，他们明知是坑，也只能闭着眼跳进去。
经过台城内七日论衡，何濡舌战群雄，从周礼说到秦汉，又从秦汉说到曹魏，将鲜卑部落的土包子们驳斥的哑口无言，大获全胜。
随后，元瑜下旨：
烈祖有创基之功，世祖有开拓之德，宜为祖宗，百世不迁。而太祖平文帝勋业，远逊于烈祖，可庙号却胜之，比功校德，以为未允。朕今奉道武帝为太祖，除去平文帝的太祖庙号，并移出太庙。
此道旨意彻底改变了北魏的局势平衡，等同于取消了所有远支拓跋贵族的皇室身份。
紧接着，元瑜和何濡密谋之后，再次下旨，将非太祖拓跋契一脉的拓跋氏远支和异姓王的王爵，全部降为公爵，其余贵族中的原公爵降为侯爵，侯爵降为伯爵，子爵男爵如故。全除去将军封号，不能领兵。
并且，今后也不再授予太祖直系以外的任何人为王。
为了减少诸大姓的反对力度，何濡又献策，核定公爵为一品，侯爵二品，伯爵三品，子爵四品，男爵五品。实际上只是改变了名号，但品阶和既得利益并没有变化，因此遇到的阻力不算很大，小有波折，但改革顺利推进。
这一系列的骚操作，把元瑜这脉一举推到至高无上的地位，摆脱了魏国长久以来皇族内部倾轧争斗，以及皇族和部落大族纠缠不清的复杂态势，元瑜得到了梦寐以求的绝对权力，扩大了中央集权。
何濡因立大功被封为太子少傅，东宫詹事，加开国县侯爵。
不得不说，元瑜不愧为一代雄主，对于栋梁才，哪怕是从南边叛归的人，也从不会吝于赏赐。
道观。
“……何濡这个人，深不可测，当真厉害之极！”康静感慨道。
元沐兰道：“是啊，我们选择把他拉拢过来，现在看是明智之举。当初要是不答应他的条件，还是执意反对迁都，被他这样辩亲疏、正名位，主上完全可以无视任何反对的声音，强行迁都，到那时不仅崔令公被主上疏远，还把何濡推到了太子那边……”
崔伯余自负才高，但也不得不对何濡的智计发出几声赞叹，道：“如此大才，楚人不能用，实在是愚蠢。”
鸾鸟笑道：“也不是楚人不想用，而是何濡对安氏有化解不开的血仇，反倒大魏曾收留养育他多年，算是有些许情分……”
